НАРОДНАЯ МУЗЫКА, музыкальный фольклор (англ. folk music; нем. Volksmusik, Volkskunst; франц. folklore musical) - вокальное (преимущественно песенное), инструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальное творчество народа (от первобытных охотников, рыболовов, скотоводов-кочевников, пастухов и земледельцев до сельского и городского населения, воинской и студенческой среды и т. п. настоящего времени). Н. м. - неотъемлемая часть народного художественного творчества (фольклора), существующего, как правило, в устной (бесписьменной) форме и передаваемого лишь исполнительскими традициями. Традиционность - определяющий признак Н. м. как музыки устной традиции. Художественные традиции ранних обществ и формаций исключительно устойчивы и на много веков определяют специфику фольклора. Из различных форм и типов первобытных обрядовых действ, игр и др. сформировались и развились самостоятельные жанры музыкального искусства - песенные, инструментальные, танцевальные - с их последующей интеграцией в синтетические виды творчества. При разделении труда возникли профессии исполнителей Н. м. При исследовании дописьменного периода Н. м. пользуются сохранившимися археологическими находками, непосредственно данными устной музыкальной традиции, способной хранить в себе формы и формотворческие принципы тысячелетней давности. Конкретизация понятия Н. м. возможна на основе её жанровой и региональной дифференциации. В типологии музыкальных культур различаются явления, общие почти для всех музыкальных культур, общие тому или иному региону, группе культур (ареальные особенности) и локальные (диалектные особенности). В совр. фольклористике нет единой точки зрения на региональную классификацию Н. м. Наиболее убедительна классификация, идущая от широких межэтнических регионов к внутриэтническим диалектам. Можно выделить 3 основных этапа в эволюции музыкального фольклора: 1) древнейшая эпоха, верхняя историческая граница которой связывается со временем принятия той или иной гос. религии, сменившей языческие религии родоплеменных сообществ; 2) средневековье, эпоха феодализма - время складывания народностей и расцвета т. н. классического фольклора, а также устного профессионализма; 3) современная эпоха, связанная с переходом к промышленному производству, с ростом городской культуры. Эта периодизация не универсальна (например, арабской музыке неизвестно столь резкое различие крестьянской и городской традиций, как европейской). В европейской Н. м. трём историческим периодам соответствует и жанрово-стилистическая её периодизация (например, древнейшие виды эпического и обрядового фольклора - в 1-м периоде, их развитие и расцвет лирических жанров - во 2-м, повышенная связь с письменной культурой, с популярными танцами и т. п. - в 3-м). Жанры Н. м. складывались веками в зависимости от разнообразия социально-бытовых функций Н. м., связанных с экономико-географическими и социально-психологическими особенностями формирования этнической общности. Соответственно функциям Н. м. сложились песенные циклы, отражающие основные этапы жизненного цикла отдельного человека (рождение, детство, свадьба, похороны) и трудового цикла коллектива (песни рабочие, обрядовые, праздничные). Основные виды Н. м. - песня, песенная импровизация (тип саамской йойки), песня без слов (например, еврейская), эпическое сказание, танцевальные мелодии, плясовые припевки (например, частушки), инструментальные пьесы и наигрыши. Обрядовый фольклор содержит древнейшие жанры народных песен. Функциональное значение этих песен обусловило устойчивость их музыкальной структуры. Специфический жанр Н. м. - причитания (плачи). Существуют три их разновидности: 2 - обрядовые (свадебные и похоронные) и 1 - необрядовая (т. н. бытовые, солдатские, по случаю болезни, разлуки и др. причитания). Их исполнению свойственны ненотируемое глиссандо, рубато, возгласы, говорок. Это - свободная импровизация на основе традиционных музыкально-стилевых стереотипов. Музыкальный эпос - большая и внутренне неоднородная область повествовательного фольклора; так, в русском фольклоре выделяются жанры былины, духовного стиха и т. п.
В различных жанрах Н. м. сложились разнообразные типы мелоса (от речитативного, например, в южнославянском эпосе, до богато орнаментированного, например, в лирической песне ближне- и средневосточных музыкальных культур), многоголосия (хоровая аккордика, грузинская кварто-секундовая и русская подголосочная полифония, литовская каноническая сутартине), ладозвукорядных систем (от примитивных малоступенных и узкообъёмных ладов до развитой диатоники "свободного мелодического строя"), ритмики (например, ритмоформулы, обобщившие ритмику трудовых и танцевальных движений), формы. Специфична роль в Н. м. тембра и манеры звукоизвлечения. Тембр и артикуляция характеризуют национальную специфику музыкального интонирования, а внутри каждой этнической культуры они служат жанрово-дифференцирующим признаком и, отчасти, признаком диалектного членения.
Характерна в этом отношении палитра южнорусских, в частности, курских народных мелодий. Самые многочисленные из них любовные, свадебные и семейно-бытовые. В любовных песнях курского края воспевается сильное, чистое и постоянное чувство счастливой и верной любви, а ещё чаще любви несчастной, которая вызывалась различными причинами: разлукой, изменой, желанием родителей выдать за "неровнюшку", за нелюбимого и т. д. Песни о несчастной любви носят элегический, грустный характер. К любовной лирике примыкают свадебные и семейные песни. Свадебные песни, которые исполняются в связи с венчальным обрядом, чрезвычайно разнообразны и богаты вариантами даже в пределах одного курского края, где существовало несколько разновидностей свадеб, хотя все они обладали общими чертами, присущими южному типу русской народной свадьбы. Играли свадьбу несколько дней (во многих курских районах, в частности, в Михайловском - три дня). Сама церемония состояла из последовательно сменяющихся циклов или частей: сватовство, сговор, девичник, поезд жениха, венчанье, "обливание" (игра у колодца - была распространена, например, в селах Петраковка и Генеральшино Дмитриевского района), пир и гулянье в доме жениха. Многочисленные свадебные песни приурочивались к определённым моментам обряда и служили его комментариями. Так, в момент сговора исполнялись одни песни, при снаряжении невесты - другие, во время "обливания" - третьи, при встрече невесты в доме жениха - четвертые и т. д. К любовным и семейно-бытовым примыкают бодрые и жизнерадостные хороводные, игровые и плясовые песни, в которых обычно воспевается молодость и красота девушки. Среди прочих курских народных песен много шуточных и сатирических. В этих насмешливых, задорных песнях чаще всего высмеивается ленивая, нерадивая, избалованная и гулящая жена, бесстыжая вдова, старый муж, лютая свекровь и т. п. Часть песен посвящена осмеянию монахов и монахинь, нарушающих запрет любви и обет безбрачия. Еще беспощаднее высмеиваются в песнях монахи-пьяницы. В Курской области до сих пор ещё продолжают бытовать солдатские, чумацкие и ямщицкие песни. Значение старинных крестьянских песен определяется не только их содержанием, но и высокой поэтичностью, музыкальностью. Следует отметить, что некоторые курские варианты общерусских песен стали хрестоматийными. Они включены в школьные и вузовские хрестоматии, а также в популярные сборники. Песни всегда сюжетны, причём фабула очень проста и жизненно правдива. Они богаты метафорическими образами, символами, сравнениями, разнообразными яркими эпитетами. Эмоциональность достигается частым употреблением уменьшительных и ласкательных форм: братец, сестрица, кукушечка, горюшко, солнышко, дубравушка, садик, реченька и т. п. Наконец, для лексики курских песен характерно наличие украинизмов, которые придают им особый колорит.
Курские песни собирались и записывались столетиями. Они вошли даже в один из первых известных нам сборников народных песен - сборник В. Ф.
Трутовского (1776 - 1795). Интересно, что песни, записанные в наши дни, имеют прямую связь с песнями из сборника Трутовского. Систематический сбор песенного материала начался в курском крае в 1860-х. Результатом этой работы явились статьи в известных этнографических журналах, рукописи, присылаемые исследователями народной культуры в Русское географическое общество (РГО) и хранящиеся в настоящее время в Ученом архиве РГО. Активными корреспондентами РГО по Курской губернии были суджанский учитель А. Николаев, дворянин, помещик Р. А. Кудрявцев, священник А. Балычев и др. Выдающимся явлением во второй половине XIX в. в области собирательской работы была Н. С.
Кохановская (Соханская). Она записывала песни от своей матери В. Г. Соханской и публиковала их со своими комментариями в солидном журнале "Русская беседа". Одновременно с Н. С. Кохановской в южных уездах Курщины занимался собирательской работой А. С.
Машкин, который собрал большое количество текстов свадебных и хороводных песен, сказок, пословиц, загадок, прибауток и анекдотов, которые были опубликованы в центральных и местных сборниках; авторские рукописные материалы хранятся ныне в архиве РГО. Значительно пополнили фольклорно-этнографические материалы по курскому краю Ф. Ильинский, преподаватель духовной семинарии, подробно записавший обрядовые песни Белгородского уезда, М. Попов, сделавший записи песен в с. Проточном Новооскольского уезда. Собирают песни, пословицы, загадки и публикуют заметки о них Ф. Солодовников, А. Мордвинов, филолог М. Н. Сперанский. Одним из энергичных собирателей народного песенного творчества начала 20 в. был филолог, член-корреспондент Императорской Академии наук М. Г.
Халанский. В Щигровском уезде Курской губернии им было записано свыше 460 текстов песен, представляющих большую ценность для фольклористов. Народные лирические и обрядовые песни из двух уездов Курской губернии - Рыльского и Тимского - вошли в сборник известного российского фольклориста и этнографа П. И. Шейна "Великорусы в своих песнях, обрядах, обычаях ..." (СПб., 1898, т. 1, вып.1; 1900, вып. 2); академик А. И. Соболевский включил более 200 песен из Курской губернии в свой семитомный свод "Великорусские народные песни" (СПб., 1895 - 1902). Е. Д. Буромская опубликовала сборник свадебных песен и обычаев Рыльского и Льговского уездов Курской губернии (Харьков, 1916). В "Трудах Курской губернской ученой архивной комиссии" были опубликованы статьи А. П. Горяиновой о песнях, собранных в селе Верхнем Реутце и прилегающих деревнях Обоянского уезда (1911), Я. Золотарёва о слободе Казацкой г. Курска, в которой автор приводит тексты традиционных песен и комментирует их (1912). Журнал "Известия Курского губернского общества краеведения" опубликовал материалы С. Н.
Ефременко о селе Лобановке и его традиционных песнях (1927, № 4), о слободе Ямской г. Курска (1928), В. И.
Стрельского, собравшего большое количество песен, частушек, заговоров в д. Конево Курского уезда (1927, № 3) и др. Специальные музыковедческие экспедиции 1937, 1940 были организованы профессором Московской гос. консерватории К. В.
Квиткой. Сотрудники Московской гос. консерватории - Н. Я. Брюсова, В. М. Кривоносов, И. К. Зданович, Н. М. Владычина-Бачинская, Л. Н. Бачинский занимались комплексным изучением песен, музыки, народных инструментов сельского населения Курско-Белгородской зоны. Экспедицию по сбору фольклорного материала организовала также и кафедра русского языка и литературы Курского пединститута. В течение лета 1940 членами экспедиции было записано более 90 песен. Наиболее богатый материал был привезён из Черемисиновского и Щигровского районов.
Работа по сбору курских песен была продолжена в послевоенное время. В 1956 - 1956 экспедицией Московской консерватории в шести районах Курской области было собрано более 150 таночных и карагодных песен. Экспедиции в курские села были организованы также и Союзом советских композиторов. В 1957 вышел сборник проф. А. В. Рудневой "Народные песни Курской области", включивший песни, записанные в Обоянском, Дмитриевском, Тимском районах. Песни, собранные фольклористкой А. В. Рудневой, легли в основу известной теперь всему миру кантаты Г. В.
Свиридова. В 1962 вышла в свет книга П. И. Бульбанюка и П. Ф. Лебедева "Курские народные песни" - результат многолетней кропотливой работы её авторов, записавших песни в 33-х районах Курской области. В книгу вошли более полутораста обрядовых, любовных и свадебных, семейных и бытовых, хороводных и плясовых, сатирических и шуточных, ямщицких и солдатских песен, исторических народных миниатюр, распеваемых в Курской области. П. И. Бульбанюк, доцент Курского гос. педагогического института, в течение многих лет занимался изучением фольклора курского края, координировал собирательскую работу корреспондентов Курщины, Орловщины, Белгородчины. П. Ф. Лебедев - энтузиаст-исследователь курского фольклора, учитель сельской школы, неутомимый собиратель частушек и прибауток (Сборник "Курские частушки", Курск, 1960). В 1975 в издательстве МГУ вышел сборник "Старинная севская свадьба", в котором опубликованы тексты песен, записанных от жителей с. Коробкино Дмитриевского района Курской области М. А. Шавшиной и З. П. Медведевой (всего 45 текстов).
Пропаганду Н. м. ведут народные хоры музучилища (руководитель Н. Гаврилова), областного научно-методического центра народного творчества под руководством С. Чаговца, фольклорные ансамбли "Тимоня", "Чебатуха" (Железногорск), а за обработку народной песни Курской области "Селезень" заслуженный работник культуры РСФСР Е.
Легостаев на зональном республиканском конкурсе самодеятельных академических хоров признан лучшим аранжировщиком.